瑜珈冥想-四种方法让你“静心”

“心静自然凉”，可闷热的天气势必会使很多人产生急躁情绪，如何才能静心呢？让起点健身的王煜闻教练教您一套瑜伽冥想功的打坐仰卧静心法吧！

　　1、简易坐冥想功坐在垫子上，左脚脚心贴在右大腿内侧，右脚脚心反方向贴在左小腿内侧，调整身体重心，双腿尽量平铺在地板上，直立腰背，微收下颚，并尽量向上拉伸颈部；双手拇指与食指相接（莲花指），手心向上，闭双眼，用鼻子做深呼吸。

　　2、半莲花坐冥想功坐在垫子上，将左脚放在右腿的大腿上，右腿依然平铺在地板上，其他动作和上述要求一样。注意将左腿放在右腿的大腿上后，要缓慢向下按压膝关节，缓解膝部的紧张状态。

　　3、莲花坐冥想功坐在垫子上，将左脚放在右腿的大腿上，右脚放在左腿的大腿上，左、右小腿交叉呈X型，其他要求同第一动作。由于难度较大，所以，初学者最好不要练习此法。

　　4、仰卧式冥想功身体平躺在垫子上，双腿微分，双臂自然伸直放在身体两侧，掌心向上，闭双眼。注意保持集中，不要让自己睡着。

　　作为初学者，在练习瑜伽的冥想功时，很难在短时间内进入冥想状态，所以，王教练建议初学者尝试一下这样的方法：按上述姿势坐好，闭上眼睛，将注意力集中于自己的呼吸，深吸一口气，呼气时先发出“O”的声音，然后合上嘴唇，发出“M”的声音，直到这口气彻底呼出，然后再重复进行。注意发声时要让自己的耳朵听到，注意力集中在语音上，体会它在大脑中的回音。诸如上述四法练习，相信在炎热的夏季，你仍然能拥有一个平静、平和的生活和工作状态。

瑜珈冥想-瑜伽语音冥想

瑜伽术上，无论“超自然”的或别的什么法力都不算是成功的征象。按瑜伽的理解，一个人可能非常有功力，但这和真正的瑜伽毫无关系。而显示力量的做法确实是受人谴责的。一位真正的瑜伽师是一个沉浸在智慧和精神之爱中的人——而且是一个按这些原则生活的人。 “当然，任何一种瑜伽体系都有其困难的危险。真的，整个人生也充满困难和危险。但是，由于修炼昆达利尼瑜伽的困难和危险较大，而人们只靠语音冥想瑜伽、“实践瑜伽”和“爱心服务瑜伽”的简易方法就能够实现瑜伽的最高目的，因而许多习瑜伽者就都不再修炼或教授昆达利尼瑜伽了。例如，本书两位合撰者之一柏忠言正是由于这些原因约在十三年前就停止积极地教授昆达利尼蛇瑜伽。 “这是不是说，我们认为：人们不应该修习本书前一部分介绍的那些功法呢?我们的回答是，如果有人有兴趣修炼提升生命之气的功法，那么，他就应该练起来，而且严肃认真、小心谨慎地练－－但他也必须修炼瑜伽语音冥想，修炼“实践瑜伽”和“爱心服务瑜伽“。这会帮助他清除心灵上欺诈剥削的倾向，使心灵纯洁起来。从而也就会使他的修炼更安全、更有成果。但是，如果一个人不是对修炼提升生命之气的功法有强烈兴趣，那就无须修习它。他根本不必感到这就会错过了些什么，或以为提升生命之气的练习是一种必不可少的事物。”－－《瑜伽－气功与冥想》第十五章“提升生命之气”。 在所有的瑜伽冥想体系中，没有哪一种比得上瑜伽语音冥想的功效那么直接、久经时间考验或广为人们使用。如前所述，瑜伽语音冥想可以和提升生命之气的功法一起配合着练中，也可以中身单项地练习。换言之，一个人可以先通过操纵控制生命之气以达到控制感官( Pratyahara，制感)的境界，然后才开始把注意力专注一点地集中在他的瑜伽语音上面，或者他也可以不考虑自己当时意识状态如何，进行练习瑜伽语音冥想。这样的瑜伽语音冥想本身就会导致撤回感官(制感)、执持(Dharana)、禅(Dhyana)和最终地进人人定( Samadhi)的境界。 当然，实际上，那些使用操纵生命之气诸法的习瑜伽者并非只在每次练习提升生命之气的后一些阶段才练渝枷语音冥想的。他们在一天中某些别的时刻也还经常练瑜伽语音冥想。 一个人无须求助于任何别的瑜伽冥想预备功或瑜伽冥想功法，而只凭经常修炼瑜伽语音冥想，就可以从瑜伽冥想的最低阶段达到最高阶段。换言之，一个人要想修习瑜伽语音冥想获得成功，他无须先成为一名瑜伽姿势或诸如契合法、收束法、调息术等等瑜伽冥想前预备功的专家，甚至无须修习这些功法。 语音冥想瑜伽不仅效果显著，而且简便易行。无论年龄、性别、职业、教育状况等等如何，人人都可以练习。这些状况完全是无关紧要的。五岁小儿或九十岁老翁都可以练习它。无论是学生或农民、家庭主妇或工人练起来都是容易的。 从无法记忆的远古时代起，习瑜伽者就一直修习着瑜伽语音冥想术了。这些专门的吟诵语音是由无数世代师徒辗转授受，传下来的。 瑜伽语音冥想又称曼特拉( Mantra)冥想。梵语词“曼特拉”可以分为两部，“曼”( man)和“特拉”( tra)。“曼”的意思是“心灵”。“特拉”的意思是“引开去”。因此，“曼特拉”的意思是能把人的心灵从其种种世俗的思想、忧虑、欲念、精神负担等等引离开去的一组特殊语音。一个人只要把注意力集中在他的瑜伽语音上，就能逐渐超越愚昧无知和激情等品质，而处身在善良品质的高度上。从这一步，瑜伽冥想更往深处发展，逐渐演变为完美的禅，而最终地进人人定状态。 帕坦伽利在其所著《瑜伽经》中把执持、禅和人定描述为瑜伽冥想术的三个阶段。在执持阶段，冥想者的心总是倾向于从冥想注意的对象事物上游离开去。在禅阶段，冥想者的心专注一点地保持在冥想对象事物上。这种心专一点状态的最高的完美境界就叫入定。 那些不理解真正的瑜伽冥想是什么的人会认为：一个人从执持进到禅，再而最终进到人定状态是因为他们的注意能力有了增强。但是，情况并不是这样的。注意力对一个冥想中的人的推动作用是有限的。心灵的本性是，它总是冀求一些新鲜的东西。 试图凭借注意力使心灵保持专注在某一对象事物上，是违反心灵的能力的。这样做是困难而徒然的。这实际上也是违反瑜伽冥想术的原则的。在瑜伽冥想术中，人要经柔地设法把他的心灵集中在某一对象事物上，如果心灵要离开这事物，他就设法逮住它，把它带回来。但这是做得极为柔和的。 这并不是人们通常理解的“强行集中注意”这个说法的意思。然而即使是这样的“松动”的注意本身，对于获致瑜伽冥想术的成功来说，也是不够的。 人对某个对象事物所作的冥想要能够成功地从执持阶段发展到掸的阶段，然后最终地进人人定境界，惟一的途径是：那受到注意力集中的对象事物能够对人的意识永远地产生愈来愈大的满足和吸引的作用。 换言之，冥想对象本身必须是永远新鲜的。它必须是无限的。它的深度和吸引人的各种特点必须是永无穷尽的。如果不是这样的话，那么它就不可能永远对心灵产生一种新鲜感了。心灵就会对这个对象事物感到厌倦。于是，它又会游离开去。到别处寻求满足了。 人总是要求得到满足。人总要求得到幸福快乐。因此地的心灵也就从一种事物跳到另一种事物上去寻求满足。一切心灵从一个事物中吸取了一切，一旦这事物变得陈旧了，那么，心灵就会找寻一个新鲜的对象、一个新鲜的事物。向一个对象用力集中注意，或甚至作松动的注意，之所以如此困难，原因就在此。心灵总是很快地对一个事物产生厌倦，然后又到另一个地方去寻求满足。 一般说来，人总是在感官享受中寻求满足。但是，感官享受的本性总是：它不会给人以深刻的满足。对于心灵来说，感官对象事物并不是永远新鲜的。因此，心灵总是时刻都在寻求感官享受的一些新源泉、新对象。人为什么老是寻找某种“新”事物，原因就在此。这可能是一首新歌，一部新影片、一件新衬衣、一件新玩具，等等。但是当这个事物不再“新”的时候，心灵在这物件中找到的吸引力就告消失。 例如，西方有许多人家里收藏了不少音乐唱片，但极少再听其中任何一张。他们主要听最新的几张。 当一个人第一次听到一首歌在无线电台上播出，确实马上爱上它——它对这人的心灵是这样地有吸引力。因此他去买这一张唱片。但是，头一个月把它放来听许多遍，尽量从这唱片里取得欢乐，此后，他的心灵对这唱片就厌倦了，就再也不放来听了。由于这一首歌失去了对心灵的吸引力，心灵就去寻求享乐的“新”源泉。因此，这么一来，心灵总是到处蹦跳，一个接一个地寻求感官享受的源泉。 但是，瑜伽语音的情况与此相反。开始时人的心灵往往并不很受瑜伽语音的吸引，但往后随着心灵变得纯洁起来，人，即心灵的有意识的观察者，就逐渐地从瑜伽语音中体会到一种深刻的满足，从而人和他的心灵两者都日益受到瑜伽语音的吸引。这是瑜伽语音的独特性质。对于心灵，它的吸引力会逐渐不断增长，而不是不断地减弱。 因此，比方说，一个人练瑜伽语音冥想时间愈长，他受到瑜伽语音的吸引愈大；而练得愈少，吸引力也就愈少。这就是说，在瑜伽语音冥想的始初阶段，人的心灵总是相当频繁地从瑜伽语音游离到其他事物上面。这就是执持(Dharana)阶段。在这个阶段，练习者应在心灵游离开去时试图逮住它，轻柔地把它带回瑜伽语音上来。但是，随着人的心灵通过瑜伽语音冥想而变得更加纯洁的时候，他就会更加自发地受到瑜伽语音的吸引。 随着他的心灵更加纯化，就会在瑜伽语音中发现日益增加的深度和满足。他不再感到这瑜伽语音只是一种人为注意的浅薄事物。这样的人就开始在这单一的冥想对象中(即瑜伽语音中)发现深刻和具有重要意义的丰富内涵。换言之，人的意识开始自然和自发地移向瑜伽语音。而当人的意识专注一点地集中到瑜伽语音上时，这就叫做(Dhyana)。这种专注的最高状态就叫入定( Samadhi)。 换句话说，随着人练习瑜伽语音冥想，他的心灵就逐渐变得纯洁起来。而当这样的情况发生时，人自己， 即心灵的观察者，就开始直接体会到与瑜伽语音结合。当心灵进一步得到纯化时，人就进入掸境。当心灵彻底纯化——清澈透明——时，人，即纯粹的意识，就和瑜伽语音完善结合(人定)。 瑜伽语音的效果确实显著。然而遗憾的是，有一些西方人出于傲慢以及也许是某种偏见的原因，颇为轻视这种古老、久经时间考验的冥想术体系。例如，有些心理学家甚至企图用自己的词语来代替传统的瑜伽语音。他们不是教接受治疗者冥想正宗的瑜伽语音，而是教他们冥想数字“一”或由某个心理学家所选择的其他一些词语。可这种做法没有成功。 譬如说，接受治疗者在反复诵念数字“一”时，也许往往会进入一种温和的放松状态，但是，这种自行泡制出来的“冥想”从来都无助于帮助人实现真正的制感，更不用说什么执持、禅(静虑)或人定了。此外，人们还发现修习这种自行泡制的“冥想”术的人很快就对教给他们诵念的这些语音感到厌倦。瑜伽士感到兴趣的是运用几千年来确实证明有效的那些功法，而不是胡搞一套什么“新的”冥想术体系以求一时间名声大噪、哗众取宠。 瑜伽语音冥想练习极为简便易行。没有什么硬性的严格的规定。有时候是心与口同时反复诵念，有时候只是默念而已。出声念诵时，有时是低声悄语似地反复念，有时用普通语音响度念，有时又是用有节奏的歌唱方式来诵念。有时诵念与呼吸保持同步节奏，有时又不必如此。有时是坐着念，有时站着念，有时走着念，等等。练习者双眼有时是闭合的，有时是部分地闭合的，有时是完全张开的。 有时候，习瑜伽者一边反复诵念一边倾听自己诵念的声音，而有时候，别人诵念，他就倾听别人诵念的声音。但，有一点始终不变：习瑜伽者要紧密注意瑜伽语音——这是瑜伽语音冥想的基本原则。这是在做瑜伽语音冥想时要始终记住的最重要的一只。 其次，你不必为自己能否把瑜伽语音反复诵念得很完美准确而过分担心。瑜伽师已经肯定：即使语音诵念得不太完美准确，仍然会有好的效果。只要尽你最大努力去做就行了。

瑜珈冥想-养颜又养生的静坐美容法

“静坐”是最近在日本兴起的美容方法，深受女士们喜爱。日本专家认为， 静坐不仅是一种养生之道，而且是美容养颜的方法。
　　
　　静坐可以使脸部皮肤内层的水分充足，营养增加，达到美化面部皮肤的作用，而且能使头发乌黑发亮，眼睛清澈明亮，使浮躁不安的情绪趋于平静，达到气血平静，阴阳平衡，愉悦身心，延年益寿的效果。可以说静坐是一种有效调节心理，使之达到一种良好的平衡状态的方法。
　　
　　静坐美容的方法颇为简单，外部条件是要远离嗜杂的都市人群，拢一个环境清静、通风良好的房间，然后坐下入静即可。看似简单静坐的同时还需要心理上的调节，基本要领是静坐时，身体端正，不动不摇；宽衣松带，两手仰掌，两拇指相抵，安于脐下；闭目闭口，舌抵上腭，呼吸自然。集中注意力，调匀气息。排除一切杂念，无物无我，静坐30分钟左右。入静后，要特别注意头面部的放松。如果静坐后两手搓热抚摩面部，可润泽肌肤，其美容效果更为理想。
　　
　　在紧张的环境中工作、生活的人刚开始很难适应，心情可能因烦躁而静不下来，这时候就要运用一些方法使自己能够安静下来，很有效的一种使全身放松，抛弃一切私心杂念的做法是——“逐次观下法”，即“眼观鼻、鼻观口、口观心”，内心的注意力集中于“脐下三寸”，即中医所说的“丹田”。能够真正达到“入静”也不是一时就可以做到的，适应几次就可以很好的控制自己的情绪了。相信这种养颜又养生的方法也值得您试一试。

瑜珈冥想-修心--从瑜伽开始

瑜伽一词源自其创始国印度，原意为“把马套在车上”，是“合一”的含义，后被引申为“与神结合”。它是一种“身心合一”的生命哲理，强调“调身”、“调息”、“调心”三位一体的自然疗法。
瑜伽不仅使人身体健康，身段优美，更重要的是锻炼人专注、有恒的品质。它注重“健全的精神寓于健全的身体”，经常练习令人有安全感，最终会产生将一己之小我融入大自然之大我的感觉。瑜伽还有助于冷静客观、顺其自然、刚柔相济性格的培养，能使人充分体验到生命本身所带来的欢乐。
——编者

“物竞天择，适者生存”这是自然界永恒不变的真理与法则。现代科技文明的高度发达给我们带来了前所未有的生活便利，却不能解决人类所面临的巨大的精神困惑与心理压力问题。越来越多的人陷入“亚健康”状态。
子曰：修身，齐家，治国，平天下！改变应由小及大，由己及人。如果涉及到具体的方法，这里可以告诉你：“改变从瑜伽开始”。
怎样练瑜伽
注意事项：练习时以空腹为好，穿戴尽可能轻薄。要保持空气的清新，最好是每天练习一次。
练习原则：以脊柱为主中，心随体动，动作尽可能舒缓柔和，紧张与放松交替进行且紧张后必须放松；精神集中，配合身体运动同步的呼吸节奏；每一姿态保持一段时间，练习５～１０分钟，练习结束采取仰卧放松姿势休息。
基本坐姿：
１．金刚坐
脊柱伸直，腰稍上提，挺胸，松肩，头正，目半闭，呼吸均匀。
２．莲花坐
并腿坐，屈右膝脚跟靠近会阴，脚腕尽可能放左大腿根处，膝着地；再屈左膝，脚腕放右大腿根处；背直，肩松，头正。
３．达人坐
并腿坐好后，慢屈右膝并把右脚跟拉向会阴贴紧，右膝着地；接着左腿也同样屈膝坐好，左腿放右腿上，脚跟上下叠放。左脚趾插入右大腿与小腿之间，以看不见为度。
基本呼吸：
选择以上基本坐姿中的一种坐好，背部伸直，以鼻呼吸。双手交叠紧贴小腹，小腹内收并缓缓将气尽量呼出，小腹渐渐放松还原同时慢慢吸气，胸廓舒展使气息进一步吸满后，下颌内收，颈伸直，屏息５～１０秒，再次把所缓缓呼出，反复练习，注意呼吸始终要均匀。

瑜珈冥想-静坐与观想

静坐就是以坐姿入静，瑜伽行者应选择既舒适又挺直的特别姿势。选择瑜伽静坐体位法中的完美坐姿、舒适坐姿和万字坐姿静坐较为合适。对于专修者适用完美坐式。莲花坐姿是一种很好的坐姿，也具有象征性的意义；但是，如果没有适当的锁印法，能量的传导易受干扰(以上坐式见本书第五章哈达瑜伽)。 静坐必须心灵集中，主要有两种不同的心灵集中过程：其一是从心中排除一切感官的欲望，亦即是完全置心灵于一切事物之外；另一种则是将心灵从各方面收摄回来，然后集中在单一的一点上。前一种方法有更好的活动过程，但较难做到；后一种方法即系心于一缘，容易与目标认同，较易做到，适合于初学者。经常采用的一些方法，是将心灵集中在一些偶像和上师身上，以导向入静。 各种形形色色的特质、特性、习气和欲望占据了我们的心灵，如果我们能从心中把它们排除，使心灵不受念头和欲望的束缚，心灵融入喜悦里，我们就能享受很大的平和。静坐就是要排除心中一切纷杂的念头，使心灵成为我们内在充满喜悦的圆明自性的一面镜子。 心灵有双重的特质：它既可以借感官之力与外在世界起作用，也可以找回贮藏在无意识心灵中的印象；若系心于一缘，则心灵就不会受到向外倾向的干扰也不会受贮藏在无意识部分的印象的干扰。所以，把感觉自动地收摄回来，是瑜伽修士的初步功夫。 吠陀静坐法认为，唵是使心灵向内在集中，心系一缘的最精细和最好的声音。所以，连续不断地默诵唵，以唵协助静坐与现想，心灵就获得巨大的集中的能力。唵还能使心灵的各种功能协调一致。 如果在静坐中看到各种现象或是产生各种预感(就算是真的)，就会造成心灵散乱，这些都是静坐的障碍，都必须完全加以舍弃。 瑜伽静坐可分四个阶段：
第一阶段： 艰难的阶段。所有的心智活动都直接指向心灵中最原始的那一层次。静坐者面对内在和外在的困难。内在的困难是未经控制的思想像正在奔驰的野马，好不容易驾驭住了，但一转眼又挣脱了；外在的困难是受到亲友们可能的反对和议论。这些内在的心智混乱和外在的压力，从一开始就考验着修持者的耐心和决心。 第二阶段： 的开始。所有的心智活动都指向心灵中较高的层次，此时困难较少，而且有时候会很愉快，在某种程度上，思想仍像未经训练的野马一样，但在大部分时候心智被驾驭住了。在这段时间内，静坐者会享受到一种从未有过的精神上极端愉快及幸福的感觉，外在的压力也减少了。 第三阶段： 灵及灵性潜力发展的时期，此时心智潜能指向心灵中更高的层次，静坐者可以控制其心神及一些感觉，这种控制给他一些心灵或一种超自然的力量，这是向前迈进一步的象征。但同时这也是很危险的阶段，静坐者可能会沉湎于这一新的心灵力量，企图滥用这心灵力量，有些人可能滥用神通或特异功能，而使修持遭遇停顿或失败。 第四阶段： 后一个阶段。静坐者的所有心智都指向心灵的最高、最纯、最微妙的一层，达到内心中最深的至上意识。在这一阶段中，静坐者了解他真的自己，而且使他自己个人的心灵与无限的幸福的海洋结合在一起。

瑜珈冥想-瑜伽灵性修持的六大秘诀

根据雪莉·雪莉·阿南达·慕提吉的传承，瑜伽灵性修持有六大秘诀： ① 信心。对上师有信心，对静坠有信心，且相信能在今天或明天达到修持的目的。 ② 尊敬。对上师、真正的经典及有灵性的人或圣人都要尊敬。 ③ 对上师的敬拜。这里说的上师，是至上意识的化身。 ④ 一体的感觉。这就是与万物合一的感觉。 ⑤ 自制。自我控制感觉器官和运动器官，控制心灵集中。 ⑥ 有节制的饮食。要选择食物，不要贪吃和多吃。

瑜珈冥想-通过有为达成无为

静心永远是被动的，它的精髓就是被动。它不可能主动，因为它的本质就是无为（non－doing）。如果你在做什么事，“做”本身就会干扰这整件事情。你的有为，你的主动，会创造障碍。 无为就是静心，但当我说无为就是静心时，我并不是叫你什么事也不做。即使要达到这个无为，一个人也必须做许多事。但这种有为不是静心，它仅仅是垫脚石，仅仅是跳板。一切“有为”都只是一块跳板，而不是静心。 你只是站在门口，站在台阶上……门才是无为的，但是要达到头脑的无为状态，一个人必须做许多。但是，不要把这种有为同静心混同一谈。 生命的能量以矛盾的方式来运作。生命以辩证的方式存在，它不是一个简单的运动。生命的能量不像河水那样流动，而是辩证的。每动一下，生命都会制造出自己的对立面，通过与对立面的斗争，它向前发展。随着每一次新的运动，正题产生反题，这样连绵不断：正题产生反题，与反题融合则变成合题，合题又变成新的正题，然后，又产生反题。 我所说的辩证的运动，是指它不是一个单纯的直线运动，而是分分合合的运动，自身分裂，制造出对立面，然后重新与对立面融合，然后再分裂成对立面。静心也是这样，因为静心是生命中最深刻的东西。 如果我对你说：“只要放松”，那么你不可能放松，因为你不知道应该做什么。许许多多号称传授放松的教师在不停地说：“只要放松。什么也不用做。只要放松。”那么做要做什么？你可以躺下来，但那不是放松。整个内心的骚动仍然存在，而且还有一个新的冲突——要求放松。在原有的上面倒是增加了某些东西。所有的噪音仍然存在，所有的骚动仍然存在，还多了某些东西——要求放松。现在，一种新的紧张增加到了老的紧张上面了。 所以说，一个在尝试着放松地生活的人，可能是最紧张的人。他注定是这样，因为他还不懂生命是辩证地流动的。他以为生命是直线流动的，只要叫自己放松就会放松的。 这是不可能的。因此，如果你来找我，我决不会只叫你放松。先要紧张，尽可能极度地紧张，完全紧张！先让你的整个身体紧张起来，继续紧张，直到最大限度，尽你所能。然后，突然之间，你会感到放松来到了。你已经做了你所能做的一切，现在，生命能量会产生对立面。 你已经把紧张推到了顶峰，现在没有什么可再进一步的了，你已经无路可走。整个能量都已经给了紧张，你无法无限地持续这种紧张了，紧张必须化解掉，它很快就会开始化解的，现在对于它，你成为一个关照者。 通过紧张，你来到了边缘，来到了起跳点，那就是为什么你不能再继续紧张下去了。如果你继续紧张下去，你会爆炸、死去。已经到了最佳的点了，现在，生命能量自己会放松。 生命能量放松了。现在你要觉知，看着放松的到来。身体的每一个部位，身体的每一块肌肉，身体的每一根神经都会自然地放松，不用你做任何事。你并没有做任何事来放松它，而它在放松。你会开始感到机体的许多点在放松，整个机体不过是无数的放松的点的集合体，只要觉知。 这种觉知就是静心。但它是一种无为，你什么也没做，因为觉知不是一个动作，它是你的本性，也是你存在的固有的品质。你就是觉知，你的成就就是不觉知，而且你是作了很大的努力才获得的。 所以，对我来说，静心有两步：第一步是主动的，这本不是静心；第二步是完全不主动的，被动的觉知，那才是真正的静心。觉知永远是被动的。一旦你变得主动，你就会丧失你的觉知。只有在觉知达到了不必靠静心来获得、认识或者感觉的时候，你才有可能既主动又觉知。 当静心变得没有用了，你就要把它完全丢开。现在，你是觉知的。也只有到这个时候，你才能既觉知又主动，否则没有可能。如果仍然需要静心，你就不能在主动中有觉知。 如果你已经成了静心的，你就不再需要静心了。然后你才可以主动，但即使在那样的主动中，你也仍然是被动的旁观者。这时你决不是那个行动者，你永远是在观照着的意识。 意识是被动的……静心也必然是被动的，因为它只是通往意识的门，通往完美意识的门。所以当有人在谈论什么“主动”的静心时，他们是错的。静心就是被动。你可能需要一点主动、做点什么才能达到静心，那是可以理解的，但这绝不是因为静心本身是主动的。还不如说，正因为你主动地度过了这么多世，以至于主动已成为你的头脑的重要部分，你甚至需要以主动来达到不主动。你已经那么陷入主动，以至于无法丢掉它了。因此，像克利希那穆尔提那样的人可以不断地说：“丢掉它”，而你则不断地问怎样才能丢掉它。他会说：“别问怎样。我说的只是：丢掉它吧！不存在‘怎样丢’的问题，不必问‘怎样丢’。” 在某种程度上，他说得对。被动的觉知或被动的静心的确不存在“怎样”的问题。不可能有，因为一存在“怎样”，就不可能是被动的。但是，他说得也不对，因为他没有考虑听的人，他在讲他自己。 静心没有任何“怎样”，没有任何技巧，没有任何技术。因此，克利希那穆尔提是绝对正确的，只是他没有考虑到听的人。听的人身上除了主动别的什么也没有；对他来说，一切都是主动的。因此当你说“静心是被动的、非主动的、无选择的，你在里面就是了。不需要任何努力。它是不需要努力的”这些话时，你用的是听者无法理解的语言。他懂得这些话的字面意义——难也就难在这里。他说：“理性上，我完全明白。你说的一切，我完全听懂了。”但是他无法理解其中的涵义。 克利希那穆尔提的教导毫无神秘可言。他是最不神秘的一个导师。没有任何神秘，一切都显得那样清晰、精确、有分析、合乎逻辑、合乎理性，从而谁都能懂。而这竟成了最大的一个障碍，因为听的人自以为懂了，其实他懂的只是字面上的那部分，他不懂被动性的语言。 他懂得人家对他说的话——一些语词。他听了、他懂了，他知道那些语词的意思，他把它们联结起来，在头脑里呈现出一幅完整的图画。人家说的话，他听懂了；有了心智的沟通。但是他并不懂被动性的语言，他不可能懂。就他目前的状态而言，他是不可能懂的。他只能听懂行动的语言、活动的语言。 所以我不得不谈一谈主动，我不得不要用主动把你带到一个点，在那里你能够跳入被动。主动必须达到一个极限、达到边缘的一个点，在那里你变得不可能再主动了，因为如果还有可能主动，你会继续主动下去的。 你的主动必须被耗尽，无论你能做什么，务必让你去做。无论你做的是什么，务必逼你做下去，直到在某一点上你自己大叫：“这下我什么也不能做了，要做的都做了。现在什么也不可能了，什么努力也不可能了。我精疲力竭了。” 到那时，我说：“现在，你丢掉吧！”这个丢掉是可以被传达的。你处在边缘，你已准备好丢掉了，你这时才能听懂被动性的语言。在这以前，你不可能懂；你太充满主动了。 你从来还没有到达过主动的极点。东西只能在极端处被丢掉，决不可能在中途就被丢掉了。你不可丢掉它。你能丢掉性，如果你已经完完全全在它里面，那么你就能完全丢掉它；否则不可能。任何东西只要你走到了它的极限，前面无路可走，回头又没有理由，那么你都会丢得下。你能丢开它，因为你已经彻底了解它了。 当你彻底了解一件事物后，它就会使你感到厌倦。也许你想要再进一步深入，但是如果已经无路可进了，那么你只好“死了一样地停下来”。既不能回头，又不能前进，你到了走投无路的境地。那时，你就能够丢掉它，你就能够变得被动。一旦你变得被动了，静心就会发生。它像花开一样来到你的身上。这是一个掉进被动性的“死了一样地停下来”。 所以，对我来说，是努力引导到不努力，是行为引导到无行为，是头脑引导到静心；是这个物质世界引导到开悟。生命是一个辩证的进程，它的对立面是死亡。要利用它，不能只是丢掉它。 利用它，你就会被抛进它的对立面。要觉知：当你被抛进波浪中时，要保持觉知。这不难。当你从紧张的高潮来到放松的一点上，是很容易保持觉知的，十分容易。那时就不难了，因为要保持觉知，你就不得不只能是被动的，只能是观照的。 甚至不应该有观照的努力，不需要。你通过活动感到精疲力竭，你只会觉得：“够了！去他妈的！”于是只有静心存在，没有你。这滋味一旦尝到，就再也不会失去了。它会与你同在，不论你移到哪里，不论你走到哪里。 它与你同在。然后它还会渗透进你的活动。会有主动性，而同时，在你的存在的正中心，会有一个被动的宁静。在四周是整个世界，在中心是梵。在四周，有各种各样的活动；在中心，只有宁静。但这是充满生机的宁静，而不是一片死寂，因为这片宁静孕育着一切，甚至包括主动。 一切创造力都来自这种宁静，这是充满生机的宁静。所以每当我说“宁静”，我指的不是墓地里的寂静，不是人去楼空的寂静。不，我是指一颗种子的宁静、一个母亲的子宫的宁静、地下树根的宁静。它蕴藏着巨大的隐藏的潜力，不久它就会显出来的。 行动还在那里，但已经没有行动者了，没有做的人了。这就是探索；这就是追求。 有两种相对立的传统：一种是瑜伽，一种是山科亚①派。瑜伽说，不努力则一无所得。整个瑜伽、整个帕坦加利②的瑜伽、胜王瑜伽③不过就是努力。这已经成为主流，因为努力是许多人都能理解的。活动能为人所理解，所以瑜伽一直是主流。有时也有些怪人说：“没有什么是要去做的。”龙树④、克利希那穆尔提、黄槃——都是些怪人！他们说：“没有什么是要去做的，什么也别做。不要问什么方法。”这就是数论派的传统。 　　①山科亚（samkhya）：印度六派正统哲学体系之一。又译为数论。它持一种前后一贯的物质（原质）和灵魂或自我（原人）的二元论。——编注②胜王瑜加（Rajayoga）：瑜伽的一种，又译作拉贾瑜伽。——编注③胜王瑜加（Rajayoga）：瑜伽的一种，又译作拉贾瑜伽。——编注④龙树（约公元150～约250）：印度教哲学家，中观学派的创始人，死后百年被尊为菩萨。——译注 世界上其实只有两种宗教：瑜伽和山科亚。但是数论派一直只是偶而有极少的人感兴趣，所以它被谈论得不多。那也是为什么克利希那穆尔提显得新奇而有独创性的原因。他只是因为山科亚太少而显得这样的。 人们只知道瑜伽。世界上到处都有瑜伽师、阿希拉姆（ashrams，围绕一个圣人而形成的修行的村落或社区）和训练中心。瑜伽是努力的传统，这是众所周知的。山科亚则根本没有人知道。克利希那穆尔提从未说过一句有新意的话，只是因为我们不熟悉山科亚的传统，所以它才显得是新的。只是因为我们极其无知，世上才出现了种种革命。 山科亚意味着知识，知道。山科亚说：“只要知道就够了；只要觉知就够了。” 不过，这两大传统恰恰是辩证的关系。在我看来，它们并不对立，它们是辩证的关系，可以综合。那种综合，我称之为通过努力而达到无努力：通过山科亚而达到瑜伽，通过瑜伽而达到山科亚——即通过有为而达到无为。在这个时代，这两种对立而辩证的传统都不能单独起作用。你可以利用瑜伽达到山科亚，而你不得不借助瑜伽才能达到山科亚。 你如果懂得黑格尔的辩证法，你会清楚地看到这个事情的全貌。马克思以后，没有人应用过辩证运动这一概念，虽然马克思的用法完全不像黑格尔的用法。马克思把辩证运动的概念用于物质进化、用于社会、用于阶级，以证明社会是通过阶级与阶级斗争而进步的。马克思说：“黑格尔是头在地倒立的，我使他重新双脚着地。” 但是实际情况恰恰相反。黑格尔是双脚着地站立的，马克思把他倒了过来，头着地。辩证法这一内涵丰富的概念是十分美好、十分有意蕴的，它很有深度。黑格尔说：“一个思想的前进，意识的前进总是辩证的。意识通过辩证法而前进。” 我说任何生命力都是通过辩证法而前进的，而静心是其中最深刻的现象，静心是生命力的爆发。它比原子爆炸还要深刻，因为原子爆炸不过是一个物质颗粒在爆炸，而静心则是一个活的细胞、活的存在、活的生命在爆炸。 这种爆炸是通过辩证法而到来的。所以要运用活动，又要记住没有活动。你必须做很多事，但是记住，所有这一切有为都只是为了达到一个什么也不做状态。 山科亚和瑜伽看上去都很简单。克利希那穆尔提并不难，他很简单，因为他只是选用了辩证法的一个部分；因此显得非常前后一致。克利希那穆尔提是非常一致，绝对的一致。40年来他没有说过一句不一致的话，因为他选择的是全过程的一个部分，它的对立面被拒绝了。维味克南达①也是一致的，他选择了一部分。 　　①维味克南达（Vivekananda，1863～1902）：印度教精神领袖、改革家。提倡实践哲学，重视社会改革。创立罗摩克利希纳传教会。——译注 我可能显得非常不一致。或者你可以说，我的不一致倒是始终如一的。运用辩证法，通过紧张而放松，通过行动而静心。 这就是为什么我要谈谈有关禁食的事情。禁食是一个行动，一个非常深入的行为。进食的活动并不是一个比禁食更大的活动，因为你吃了以后就忘记，这算不了什么活动。但是如果你不进食，这就是一件大事了，你无法忘记它，全身都记着它，每一个细胞都在要求它，整个身体陷在一种骚动不安中。这是极其有活动性的，主动的，是彻底主动的，而不是被动的。 跳舞并不是被动的，而是十分主动的。跳到后来，你会变成运动；身体被忘记，只有运动还在。其实，跳舞是一件最最不可思议的事，是一件最最超凡脱俗的艺术，因为它只是运动中的节奏。它是绝对非物质的，所以你无法抓住它。你可以抓住舞蹈者，但是决不能抓住舞蹈。它散化在宇宙中，它在那儿，然后又不在那儿；它不在这儿，然而突然又在这儿——它无中生有地在这儿了——它来自空（nothing），然后又归于空。 一个舞蹈家坐在这里，他里面没有舞蹈。但是如果是一个诗人坐在这里，他里面可能有诗；诗可以存在于诗人里面。一个画家坐在这里，以一种非常微妙的方式，画就已经呈现出来了。在他作画以前画就已经存在了。但是在一个舞蹈家那儿，什么也没有呈现，而如果有，那么他只是一个匠人，而不是一个舞蹈家。舞蹈是一个新的进来的现象，舞蹈家只是变成了一种工具，舞蹈接管了。 一个本世纪最伟大的舞蹈家尼任斯基①到最后他发疯了。他也许是有史以来最伟大的一位舞蹈家，但是舞蹈对他变得那么深入强烈，以至于人迷失在舞蹈中了。在他的最后的几年中，他已经不能控制它了。在任何时候、任何地方，他都能够开始舞蹈。而当他在舞蹈时，谁也说不准什么时候会结束，他甚至会持续整个晚上。 　　①尼任斯基（Nijinsky，1890～1950）：俄国名盛一时的芭蕾舞家。1919年因患精神分裂症，退出舞台，时年29岁。——编注 朋友们问他，“你怎么了？你一开了头就没个完。”尼任斯基答道：“‘我’只是在开始时存在，随后由什么东西接管了，而‘我’就没有了——是谁在跳舞，我不知道。”他发疯了，被关进了疯人院，他死在疯人院里。 做任何的活动，一直做到它的极限，要么疯狂，要么静心。不冷不热的追求是不会怎么样的。

瑜珈冥想-静心之花开

静心并不是印度的方式，它也不只是一种技巧，你不可能学会，它是一种成长：它是你整个生命的成长，它是出自你整个生命。静心不是某样能外加在你身上的东西，它只能通过一种基本的变化，一种蜕变才来到你身上，它是一种花开，一种成长，成长总是来自整体，它并不是外加的，就像爱，它不可能强加于你，它的成长来自于你，来自于你的整体，你必须向着静心成长。 伟大的宁静 宁静通常是被理解成某种否定的东西，某种空的东西，一种无声的、无噪音的东西，这个误解是普遍的，因为很少有人曾经历过宁静。 他们所经历的所有叫做宁静的就是无噪声，但是宁静是一种完全不同的现象，它是全然肯定的，它是存在的，它不是空的，它是你洋溢着以前从未听到过的一种音乐，带着你不熟知的芬芳，带着只能被内眼所见的光芒。 这不是某种虚构的东西，这是一个事实，而这个事实总是展现在每个人里面——只是我们从未向内看。 你的内在世界有它自己的味道，有它自己的芳香，有它自己的光芒，而它是全然地宁静，巨大的宁静，永恒的宁静，从未有过任何噪音，也将永远不会有任何噪音，那儿语言不能够到达，而你却能达到那种境界。 你的存在中心正是一种旋风的中心，在中心周围无论发生什么，都不能影响它，它是永恒的宁静：一天来了又走了，一年来了又去了，一岁来了又过了，生命来来去去，但你本性中永恒的宁静却依然如此——同样无声的音乐，同样神的芳香，同样对所有必死的和瞬间的超越。 它不是你的宁静。 你就是它。 它不是你所占有的某样东西，而是你被它占有，那就是它的伟大，甚至你并不在那儿，因为你的出现将也是一种干扰。 这个宁静是这样的深奥，其中没有任何人，也没有你，而这个宁静却带给你真理，带给你爱，带给你许许多多的祝福。 敏感度的成长 静心将带给你敏感，一种属于这个世界的伟大感觉，这是我们的世界——星星是我们的，在这儿我们不是外来者，我们属于固有的存在，我们是它的一部分，我们是它的心脏。 你变得如此敏感，甚至是最小的一片草叶对你来说也极为重要。你的敏感让你清楚地了解，这片小草叶是和最大的星星一样重要的存在，没有这片草，存在就会比现在少掉一些，这片小草叶是唯一的，它无法被替代，它有它自身的个体性。 这个敏感将会为你创造新的友情——与树木、与鸟儿、与动物、与山脉、与河流、与海洋、与星星的友情，当爱成长了，当友情成长了，生命变得更加丰富。 爱，静心的芬芳 如果你静心，那么迟早你会遇到爱：如果你深人地静心，那么迟早你会感受到以前你从来不知道的，一个巨大的爱，在你里面呈现——一种你本性中新的品质，一扇新的门打开着，你已成了一种新的火焰，而现在你想要去分享。 如果你深入地爱，渐渐地你将觉知到你的爱越来越变得静心，一种宁静的精巧品质正在进入你，思想正在消失，空间在出现……一阵阵宁静！你在触及你自己的深处。 如果是在正确的路线上，那么爱使你静心。 如果是在正确的路线上，那么静心使你爱。 你想要一种来自静心的爱，不是来自头脑，那就是我不断谈及的爱。 世界上有成干上万对夫妇生活着，好像爱就在那儿存在着，他们生活在一个“好像”的世界里，自然，他们怎样能快乐呢？他们消耗着全部的能量，他们正试图从虚假的爱当中得到某种东西。但是这是不可能传递出东西的，所以爱人之间挫折产生，不住的厌倦，不断地唠叨、作对。他们俩都试图做着某种不可能的事：他们在试图使他们的爱情变成永恒的东西，这是不可能的，它是出自头脑，而头脑不可能给你任何对永恒的瞥见。 首先要进入静心，因为爱将来自静心——它是静心的芬芳，静心就是一朵花，一千个花瓣的莲花，让它打开，让它帮助你进入垂直的层面，无头脑，无时间，而那时你会突然地看见芬芳，就在那儿，那么它就是永恒，那么它就是无条件的，它甚至不是针对任何一个特定的人，它不可能是针对任何一个特定的人，它不是一种关系，它倒是一种围绕在你周围的品质，它与别人无关，你在爱，你就是爱，而这就是永恒，它就是你的芬芳，它曾围绕在佛陀周围，围绕在查拉图斯周围，围绕在耶稣周围，它是一种完全不同的爱，这是品质上的不同。 慈 悲 佛陀将慈悲（ｃｏｍＰａｓｓｉｏｎ）阐释为一爱加上静心”。当你的爱不只是对别人的欲望，当你的爱不仅仅是一种需要，当你的爱是一种分享，当你的爱不是一个乞丐的爱，而是一个皇帝的爱，当你的爱不是在乞求回报而只是准备给予——给予是为了纯粹给予的快乐——然后将静心加进去，于是，清纯的芬芳就散发出来了，被隐藏的光芒也放射出来了，那就是慈悲。慈悲是最高的现象，性是动物的，爱是人类的，慈悲是神圣的；性是身体的，爱是心理的，慈悲是心灵的。 没有丝毫理由的长驻快乐 没有一点理由，你突然地感到你自己快乐。在日常的生活中，如果有某种原因，那么你就会快乐，你遇到了一位美丽的女子，于是你就会快乐，或者你得到了你常想得到的钱，于是你就会快乐，或者你买了一幢有美丽花园的房子，你就会快乐，但是这些快乐并不会长久，它们都是暂时的，它们不可能持续和不间断。 如果你的快乐是某样东西引起的，那么它将会消失，它将是暂时的，它将很快地让你陷入深深的悲伤中，所有的快乐都会让你陷入深深的悲伤中。但是有一种不同的快乐，那是确实表现出来：你突然没有一点理由的快乐起来，你不可能精确地说出为什么，如果某个人问：“为什么你会如此快乐？”你则不可能回答。 我不能回答我为什么是快乐的，没有理由，它就是如此简单，现在这样的快乐不可能受干扰，无论现在发生什么，它将会继续，它就在那儿，一天又一天，你或许年轻，你或许年老，你或许是活着，你或许快死了——它总是在那儿。当你发现了某种持续的快乐——环境变化了，但它还在——那么你肯定更接近佛性了。 智力：反应能力 智力只是意味着反应能力，因为生命是一种连续的变动，你必须觉知并看清需要你什么，周围的情景挑战又是什么，聪明人是按照当时的情景来行动，而愚笨的人则是按照准备好的答案来行动，不管答案是来自佛陀、耶稣基督或克利希纳（ｋｒｉｓｈｎａ），这都没有关系，他总是将经典带在身边，他害怕依靠自己；聪明人根据他自己的洞察，他相信他自己的本性，他爱自己，尊重自己，不聪明的人尊重别人。 聪明是能够被再发现的，只有一种再发现的方法，这就是静心。静心只做一件事：它要摧毁这个社会所制造出来的、阻碍你本性聪明的所有障碍，它只是将障碍物搬走，它的功能是负面”的：它要搬走阻碍你的水流动的顽石，阻碍你的泉源活起来的顽石。 每个人都拥有巨大的潜力，但是社会却放了块大石头来阻碍它，它在你周围筑起了万里长城，它已将你监禁起来了。 从一切监禁中走出来就是聪明的——而再也不要走入另外一个监禁。通过静心，聪明能被发现，因为所有的那些监禁都存在于你的头脑中，幸好，它们无法到达你的本性中，它们无法污染你的本性，它们只能污染你的头脑——它们的范围只是你的头脑。如果你能走出头脑，你就会走出基督教、印度教、耆那教、佛教，而所有的各种各样的垃圾都将被废弃，你将就此结束这一切。 当你从头脑中走出时，看着它，觉知它，只是作一种观照，你就聪明了，你的聪明才智被发现了，你已解脱了社会施加于你的东西，你已经摧毁了这个恶作剧，你已经摧毁了教士和政客的阴谋诡计，你已经从中走出，你是一个自由的人。事实上，你第一次是一个真正的人，一个本真的人，现在，整个天空都是你的。 聪明才智带来自由，聪明才智带回自然。 单独：你的自性（ｓｅｌｆ—ｎｔｕｒｅ） 单独就是一朵花，一朵开在你心中的莲花。单独是肯定的，单独是健康的，这就是你自己本性的快乐，这就是拥有你自己的空间快乐。 静心意味着：在单独中感到喜悦。当一个人已能做到这一点，当他不再依赖任何人、任何情况、任何条件，那么这个人就是真正地活着。因为这是人自己的，不论早上或晚上，白天或黑夜，年轻或年老，健康或生病，它都存在着。甚至，在生命中或在死亡里也都会存在着，因为它不是某种在你之外发生的事情。它是从你内部喷涌出来的东西，它就是你的本性，它就是自性。 一个内在的旅程就是一个走向完全单独的旅程，你不可能带任何人去那里，你不可能与任何人分享你的中心，甚至无法与你的爱人一起分享，因为这不是事情的本质，对此也毫无办法。当你进入自己的这一刻，与外部世界所有的联系都中断了，所有的桥都断了，事实上，整个世界都消失了。 那就是为什么神秘家称世界为幻象，是“摩耶”（Ｍａｙａ），并不是说它不存在，而是对静心者，当他进入自身，世界对他几乎好像是不存在了，宁静是如此的深邃，没有任何噪音穿透它，单独是如此之深，以至于人需要勇气。但是从那单独中能激发出喜悦，来自那单独——是神的体验，没有其它的方式，从来没有其它方式也永远没有其它方式。 庆祝单独，庆祝你的纯洁空间，于是一首伟大的歌将从你心中升起，这将是一首觉知的歌，这将是一首静心的歌，这将是一只远方单独的小鸟召唤的歌——并不是在召唤某个特定的人，而只是召唤着，因为心中充满着歌而想召唤，因为乌云密集而要下雨；因为花儿成熟，花瓣就要开放而芬芳四溢……并不是对某一个人。让你的单独变成一个舞蹈。 你真实的自己 静心只不过是让你觉知你真实的自己一种设计——不是由你创造的，也不需要让你来创造，而你本身已经是了，它是你与生俱来的，你就是它！它是需要被人发现。如果这是不可能的，或者，如果社会不允许它发生——没有一种社会允许它发生，因为真实的自己是危险的：对已建立好的教会有危险，对国家有危险，对群体有危险，对传统有危险，因为一个人知道他的真实自己，他就会成为一个个体（ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ）。 他不再属于大众的心理，他将不再迷信，他再不可能被剥削，他再也不可能像牛一样被牵着走，他不可能被命令，再被支配，他将按照自己的光生活，他将按照他自己的内在生活，他的生命将非常美丽，非常完整，但是，那是社会所恐惧的。 完整的人就会成为个体，而社会要你成为没有个体的，代之以个体，社会教你一种个性（ｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ），“个性”这个词必须被理解，它是来自词根“ｐｅｒｓｏｎａ”，——ｐｅｒｓｏｎａ意思是一个面具，社会给你一个虚假的你是谁的概念，它只是给你了一只玩具，而你的一生都不断地依赖着这只玩具。 依我所见，几乎每个人都在错误的位置上，一个能成为非常快乐的医生人，却成了一名画家，而能成为一名非常快乐的画家人，却是一名医生，似乎没有人正好在他的位置上。那正是为什么整个这个社会是在如此的混乱中，人老是受人指点，他不是由他的直觉来指点。 静心会帮助你，使你自己的直觉能力成长，它会使你清晰地知道，什么会使你圆满，什么会帮助你开花，无论它是什么，每个个体都将是不同的——那就是“个体”这词的意思：每个人是独一无二的，去寻求和找寻你的唯一性，这是一种极大的振奋，一次极大的冒险。

给初学者关于静心的建议

足够的空间 当你开始尝试静心时，将电话插头拔掉，使自己从凡事中解脱出来。在房门口贴一张纸条，上面写着你在静心一个小时，请别敲门。而后当你走进静心的房间，脱掉你的鞋子，因为你是正走在神圣的土地上，不仅仅脱掉鞋子，而且将你所有牵挂的事都放下，有意识地将每一件事和鞋子一起放下，毫无牵挂地进入。 一个人能从二十四小时里取出一个小时，二十三小时给你的职业、欲望、思想、野心和计划，从所有这一切中，取出一个小时，而最终你会发现只有这一个小时才是你生命中真正的时间，那另外二十三个小时都纯粹是一种浪费，只有那一个小时被拯救出来，其它所有的一切都付之东流。 合适的地方 你应该找一个有助于静心的地方，比如，坐在一棵树下会有帮助，不要坐在电影院门前或去火车站坐在站台上，走向自然，走向山脉，走向树木，走向还在流动着、震动着、脉动着、流向四处的“道”之河流。树木是处于不断的静心中，寂静、无意识就是它的静心，我不是说你要成为一棵树，你必须成佛！但是佛陀与树有一个共同点：他和树一样绿，和树一样充满生命的琼浆，和树一样在庆祝；当然有一个不同，佛陀是有意识的，树是无意识的；树是无意识地在道中，佛陀是有意识地在道中，而那是有很大区别的，是天壤之别。 但是如果你坐在一棵树的旁边，四周有美丽的小鸟在歌唱，或者一只孔雀在舞蹈，或者只是小河在流动，发出奔流的水声，或者在瀑布旁边，奏出伟大的音乐…… 去找一个自然的环境，尚未被破坏，尚未被污染的地方，如果你无法找到这样的地方，那么就关上你家的门，坐在你自己的房间里。如果在你家里有可能为静心准备一个特别的房间话，只要一个小角落就可以做，但应是特别为静心准备的，为什么要特地为静心准备的呢？因为每一种行为都创造出它自己的微波，如果你就只在那个地方静心，那么那个地方也会变得静心起来，当你每天静心的时候，它都会吸收你的微波，第二天当你又来时，那些微波又开始返回到你身上，它们会对你有帮助，它们回报你，它们报答你。 当一个人已真正成为一个静心者时，他能坐在电影院前静心，他能在列车站台上静心。 十五年中，我不停地周游各地，不停地旅行，天天如此，年年如此，总是在火车上，在飞机上，在小汽车里，那没有什么区别，一旦你真正地在你本性中生根，那么任何事都没什么两样，但是这不适合初学者。 当树已经生根了，那么让风吹，让雨打，让雷劈，那都无所谓，都很好，它将使树更坚实；但是当树还小，还很脆弱的时候，那么对它而言，即使一个小小孩对它也是很危险的，或者只是一条牛经过，那就足以摧毁它了。 要 舒 服 姿势应该是能让你忘记你的身体。什么是舒服？当你忘记你的身体，你就是舒服了；当你还一直想到你的身体，你就是不舒服的。所以无论你坐在椅子上或坐在地上，那都不是关键。要舒服，因为如果你身体上不舒服，你就不可能期望其它属于更深层的祝福：第一层被错过，那所有其它层都关闭了。如果你真正地想要快乐、喜悦，那么从刚开始时就变成喜悦的；身体的舒服对要去达到内在狂喜的人而言是最基本的需要。 由宣泄开始 我从来不告诉人们，只是从坐开始。起初从容易的地方开始，否则，你会开始感觉到许多不必要的事——那是不存在的。 如果你以静坐开始的话，那么你将会感觉到内在有许多干扰，你越努力去坐，就越感觉到干扰，你会感觉到的只是你的疯狂头脑，没有其它的东西，它会产生压抑，你会感觉到挫折，你不会感觉到喜悦，反而，你会开始感觉到你是疯狂的，而有时你或许真的要发疯了。 如果你诚心诚意地努力地“只是坐”，你或许会真的发疯，只是因为人们并不真正地那么努力，所以疯狂才没有经常发生，用静坐的姿势时，你开始知道你内在是如此的疯狂，如果你真诚地坚持那么做，你或许真的会发疯。这在以前已发生了许多次。所以我从不建议任何能产生挫折、压抑、悲伤的方式……那些会让你过份地知道你的疯狂。你或许并没准备好去知道你里面的所有疯狂。 你必须让自己渐渐地知道某些事情，知识并非总是好的，它必须根据你的吸收能力的成长来慢慢地展开自身。 我以你的疯狂开始，不以静坐的姿势开始，我允许你的疯狂，如果你发疯地跳舞，与之相反的就会在你里面发生，从一个疯狂的舞蹈开始，你便开始觉知你内在一个宁静点；从静坐开始，你便开始觉知疯狂。相对的极总是觉知的点。 你可以疯狂地、不规则地舞蹈，哭泣和无规律的呼吸，我会让你疯狂宣泄出来，然后你会开始觉知到一个微妙的点，一个你内在深处宁静的点，与外围的疯狂形成显明的对照；你会感觉到非常喜悦，在你的中心有一种内在的宁静。但是如果你只是静坐，那么那个内在的点是一个疯狂的点，你外在是宁静的，但内在你却是疯狂的。 如果你是以某种行为开始——某种肯定的、活动的、动态的行为——它将更好，那么你将开始感觉到一种内在宁静的成长，它越成长，你也就越有可能用静坐或静躺的姿势——可以用安静的静心方法。但到那时事情将是不同的，完全不同。 以动态的、行动的静心技巧开始，也会在其它方面帮助你，它变成了一种宣泄。当你只是静坐时，你会感到挫折、你的头脑想要动，而你只是静坐，那么每块肌肉都别扭，每根神经都别扭，你在试图将某种不自然的东西强加在你自己身上，然后你就将你自己分裂成一半是压抑的，一半是被压抑的，而事实上，受压抑的和被强迫的部分是更真实的部分，它比起压抑的部分在你的头脑中更主要，而那主要的部分一定会赢。 你那个压抑的部分是真正要被扔掉的，而不是被压抑的部分，它在你内部也变成一种积累，因为你在不断地压抑它。整个的儿童培养，文明，教育都是压抑的，你已经压抑了许多很容易抛弃的东西，如果是用一种不同的教育，一种更有意识的教育，一种更觉知的养育方式。如果能对你的头脑内在机构有更好的觉知话，那么文化可能会让你扔掉许多东西。 比如，当一个小孩生气时，我们就会对他说：“不要生气”。他便开始压抑住生气，逐渐地，一件短暂的事就变成了永久的事，现在他将不在行动上表示生气，但他将会保留生气，我们已经从一些短暂的事情中积累了如此多的生气，除非生气被压抑，否则人不能一直是生气的。生气是一件来了又去的短暂事，如果它被表达出来，那么你就不会再生气了。所以对我来说，我会允许小孩更真实地生气，要生气，要深入进去，不要压抑它。 当然，这也会有问题，如果我们说：“要生气，”然后你就去对某个人生气，但一个小孩是能被塑造的，给他一只枕头并告诉他：“对着枕头生气，对枕头使用暴力”。从最初开始，一个小孩就可以接受一种生气是可以被转向的方法，可以给他一些供他发泄的东西，他可以不断地扔这些东西，直到他的火气消逝，在几分钟内，几秒钟内，他会驱散他的火气，它不会积累下来。 你已经积累了愤怒、性欲、暴力、贪婪——所有一切。现在这个积累就是你内部的一种疯狂，它就在你里面。如果你是以任何压抑式的静心开始——比如，用静坐的方式——你正在压抑所有这一切，你不允许它被释放出来。所以我建议从一种宣泄的方式开始，首先，将压抑扔到空气中去，而当你能将你的愤怒扔到空气中去，那么你已经成熟了。 如果我无法独自地爱，如果我只能爱着唯一我所爱的某个人，那么我还不是真正地成熟，那么我甚至在爱的时候也在依赖着某个人，某个人一定要在那儿，只有那样我才能去爱，那种爱只能是非常肤浅的事，这不是我的本性。如果我一个人在房间里，我就一点也不会爱，所以那种爱的品质就还没有深入，它还不曾变成我的本性一部分。 当你越来越少有依赖的时候，你也就会变得越来越成熟；如果你可以独自生气，那么你就比较成熟了，你再也不需要对任何事情生气了。所以我必须以宣泄作为开始，你必须把一切扔到天空中，进入开放的空间，不再觉知任何容体。 不要对你想要生气的人生气，不要去找任何原因而哭泣，笑，只是笑，不是有任何东西可笑。那时你就能扔掉所有被积累的东西，你就此能把它扔掉！而一旦你知道这种方法，你就不会被整个过去所累。 片刻之内，你就能把整个一生的重担卸下——甚至好几生的。如果你准备扔掉一切，如果你能让你的疯狂宣泄出来，那么在片刻之内，就会有一次深入的清扫，现在你已被清洁了：新鲜的、天真的。你再度成为一个孩子，现在在你的天真里，就能坐着静心了——只是坐着，或者只是躺着，或者任何静态的方式——因为现在里面没有疯狂来打扰这种静坐。 清扫必须是首要的事情——一种宣泄。否则，当你在做呼吸练习时，当你在静坐时，当你在练习正坐（ａｓａｎａｓ）瑜珈的姿势时，你就是在压抑某种东西，而一件非常奇怪的事发生了：当你已允许将所有的东西都扔出去时，静坐就会发生，正坐也就会发生，它会是自发的。 以宣泄开始，然后某种美好的东西就能在你里面开花，它会有一种不同的品质，一种不同的美丽——完全不同，它会是真实的。 当宁静来到你身上，当它降临到你身上，它不是件虚假的事，你并不曾培育过它，它就来到你身上，它发生在你身上，你开始感觉到它在你的内在成长，就像一个母亲开始感觉一个孩子在成长。 当我以前自己带静心营时，有一种方法就是每天下午营中所有的参加者都坐在一起，每个人都可以想做什么就做什么——没有限制，只是他不要去干涉别人的事。无论他想说什么，他就能说；如果他想哭，他就能哭；如果他想笑，他就能笑——有一千人！这是何等热闹的情景！是那些你从来都不可能想象到的人——严肃的人——正做着这样的蠢事！有人在扮鬼脸，尽可能地伸长了他的舌头，而你知道这个人是一个警察局长！ 有一个人我不可能忘记的，因为他每天都坐在我的前面，他是一个来自阿曼德巴达（Ａｈｍｅｄａｂａｄ）的极其富有的人，因为他的整个生意是在股票市场，所以他只是不停地打电话，每当这一个小时的静心要开始，他在两三分钟内就拿起电话，他开始拨号：“喂！”而后他就会说——“买这个”。从他的脸上看，好像有人在回答他。 这会持续一个小时，他一再地打电话到这个地方，到那个地方，有时也会看着我笑道：“我在做的事多么无聊！”但是我必须保持完全的严肃，我从不对他笑，所以他会再开始打电话：“没人在注意我，每个人都在忙自己的事”。有一千个人在做这么多的事……而这些正是不停地在他们的头脑中进行着的事情，这是一个很好的机会，让他们将这些带出来，这简直是一出戏。 佳耶提巴平常掌管在阿姆山的静心营，他的最好朋友将他自己的衣服全部脱光，那是令人十分惊讶的，佳耶提巴站在我的边上，他简直不敢相信，那个人是个非常严肃的人，也很富有，那么他在一千个人面前正在做什么呢？其后他开始推那辆接我到此地的小车——这是佳耶提巴的车。我们是在山区，前面就是一个一千英尺的悬崖，而他正赤身裸体地推着车。 佳耶提巴问我：“他在做什么？他要毁了我的车，我从来不会认为这个人会讨厌我的车，我们是好朋友”。 所以我告诉他：“你从另外一边推，否则他会……” 因此，他就将车停住，而他的朋友在跳着脚大叫：“给我滚开！我一直很恨这辆车”——因为他没有一辆进口车，而这是一辆进口车，是佳耶提巴为我准备的：我一年要来阿姆山三次或四次，所以他为我准备了这辆车。 他的朋友内心一定在嫉炉，他自己没有进口车。那时，一些人见了这情景就赶紧过来帮忙，当他看到有那么多的人阻止他，于是出于反抗，他便爬到了在我前面的一棵树上，他赤裸地坐在树的最高处，他开始摇晃树。那是非常危险的，他会随着断掉的树枝跌下来，跌到一千个人的头顶上。佳耶提巴问我：“现在该怎么办？” 我说：“他是你的朋友，让他去吧！不用担心，只要将人疏散到这边或那边，无论他在做什么都让他去做，现在他已不在毁车了，最多他会有多处骨折。” 当人们走了，他也不干了，他静静地坐在树上。静心结束后，他仍然坐在树上，而佳耶提巴说：“现在，下来吧，静心已经结束了。” 他好像从沉睡中醒来，他看了看四周，并看见他是赤身裸体的，他从树上跳了下来，赶紧奔向他的衣服，说：“我发生了什么？”到了晚上，他来看我时，他说：“这是个非常危险的静心，我可能会杀掉我自己或者别的什么人，我可能会毁了那辆车，而我又是佳耶提巴的好朋友，我从来不曾想过……但是这个念头肯定一直在我里面。” “我恨的是你总是坐他的车来，我恨的是他有一辆进口车，但这些在我里面一点也没有意识到，而我在树上做什么呢？我里面一定是有许多暴力，我想杀人。” 那个静心有巨大的帮助，它让人在一个小时中放松了那么多，他们告诉我：“好像一副重担已经从头脑中消失，我们并没有觉知到我们在头脑中携带着它。”但是，要变得觉知它，那除了充分地表达出来外，没有其它的方法。 这仅仅是一个小小的试验，我告诉人们要继续做：不久你就会遇到许多事情，有一天你会来到一个使一切都耗尽的那个点，记住只要不去干扰别人，也不具有破坏性的就行。说你任何想说的，大声地骂人，无论什么想要做的——耗尽一切你曾积累的东西。 但是，这是一个奇怪的世界，拉加斯坦政府在他们的会议中，通过了一项提案，就是我不能在阿姆山办静心营，因为他们听到了所有这里发生的事——完全正常的人变得几乎疯狂了，开始做出任何事来。在政府会议上的政客们，对人类的头脑、和头脑对人类的种种限制以及怎样来废弃它们、怎样烧掉它们，根本不了解。我不得不停止那种静心，否则他们将不允许我在阿姆山办静心营。

瑜伽故事

瑜伽故事
说瑜伽先得说佛教。 　　 宗教具有完整的神秘主义系统。这个系统包括神秘的宗教始祖，神秘的教理教义，神秘的宗教仪式和修行方法。天主耶稣、真主默罕穆德、佛祖如来、道祖太上老君等，均有神秘的身世。 　　以佛教为例，释迦牟尼原本是凡人，只因目睹了世间生老病死等各种苦难，才毅然出家。他先到深山修苦行，后来在菩提树下冥坐沉思49天，终于悟出了真理。真理是什么？就是那个神秘的教理，即世间万事万物都是因缘和合而成的，一旦这些条件发生了变化或不存在，该事也就不复存在。因此，一切事物都是因缘而起的假象、幻影，都无自性，都是空的。既然如此，人们对于一切事物就不应该刻意追求。在此基础上形成的理论，就是教义，佛教叫佛法。释迦牟尼在菩提树下大彻大悟，尽除烦恼，终成正果，自此收徒传法，成佛教。佛教在两汉之际传入中国，在魏晋时，与玄学的玄理相迎合而发展。当时译出的佛教经典《般若经》，认为现象世界是因缘和合，空而不实的，只有通过般若（即智慧）对世俗认识的否定，才能觉悟和解脱。般若学认为一切皆空，内空、外空、内外空、空空、大空、性空、法空等等，空空如也，神秘莫测。佛教非常重视修养，其方法和途径是定和慧。定即止，是禅定，是思维的修习。慧即观，是学习佛教义理，培养佛教智慧的工作。止，定、可消除烦恼，观慧，能断除妄惑，定慧双修，然后成佛。 　　佛教派别很多，《般若经》的空空教义和定慧双修论是大乘佛教的教理。大乘佛教中又有瑜伽宗，唐玄藏翻译传播到我国的即此宗派。 　　瑜伽宗否认客观现实世界而肯定思维的存在，认为外无，内有，事皆唯识。与佛教瑜伽宗相互影响的是古印度哲学中的瑜伽派。传说，其经典《瑜伽经》的作者钵颠阇利是该派创始人。瑜伽（Yoga）的意思是结合，指修行，此派着重说明调息、静坐等修行方法，是一种唯心主义的哲学体系，具有浓厚的神秘主义色彩。作为修行方法的瑜伽，历来被宗教和哲学派别关注，现代神秘主义者也利用瑜伽，编造出瑜伽冥想的修炼方法。 　　由于魏晋玄学与佛教的迎合，以道家修炼方法为发始的中国气功亦明显吸取了瑜伽冥想的成份。 　　道教即信仰老子道，并以道为教的中国传统民族宗教。分为教团道教和民众道教，前者指拥有道观和道士的教团组织的宫观道教。后者指民间一切道教信仰者，道教内容包括：⑴道教哲学；⑵神仙说和各种修炼理论、方法；⑶符禄禁厌和各种方术；⑷民间信仰和民众伦理思想。道祖是老子。道教祭祀以三清为中心的多神，以济世度人、长生成仙、与道合一为追求目标。道教的神秘主义色彩，非世界各大宗教可比。虽然在对道祖的神化上，道教没有超出其它宗教之处，但其神仙说和各种修炼理论、方法，其符禄禁厌和各种方术，都达到了神秘主义的高峰。 　　道是道教的理论基础，道教神仙世界、方术理论、斋醮科仪等等都以道为哲学基础，道是天地万物之源，又是宇宙的原动力，也是大自然的规律。道无所不容，无所不包。无为而治则国泰民安，清虚自宋，卑弱自持则身修，深根固蒂则长生久视。老子是道的化身，称太上老君。《道德经》是道教圣典。 　　道教贵生，追求长生久视，这与世界三大宗教追求灵魂解脱，重视来世利益的特点大相径庭。儒教的终极目的是现世成圣。佛教追求的是涅槃成佛，道教则是在现实和超世之间得道成仙。儒教承认人的生理生命必然死亡，只有道德、事业和思想言论可以长留世间，是为三不朽。佛教认为人经过三学、六度，可以超脱生死轮回，进入无生死的涅槃境界，道教以今世生命为贵，相信通过修炼，不仅精神生命可以升华，肉体亦可永固不坏。 　　这种道理确实十分吸引人。长生不老，可以说是每个人的追求。如何长生久视，道教有许多的修养之道和丹道方术。道无术不行。道教不仅给人以信仰，而且还给以可以操作的各种道功道术。信道还要得道，得道必须力行。要重功法和炼养术。 　　道教方术内容庞杂，大致包括养生术、外丹、内丹、斋醮及杂术等。养生术，又有炼气、日曝、辟谷、服食、导引、行气、房中术、饮食调养等等。据李约瑟《中国古代科学思想史》称，炼气的功夫应在周朝即公元前六世纪中叶产生，其依据是一些刻在柱杖的玉手柄一类的东西上的文字，《叫养炁铭》：屏息以敛，息敛则充，炁充则降，炁降则平。炁平则盈，炁盈则复，炁复则长，炁长则还，炁还则升，而达皇庭。上逼皇庭，下逼会阴。顺之者生，逆之者亡。（李约瑟：《中国古代科学思想史》，江西人民出版社，1999年版第164页） 　　炼气的最大目的，是要回复到胎息的状态。这是道家的一种构想，他们并不清楚胎儿与母体之间气体循环的情形。一呼一吸间，要求平静，尤其要能闭气，时长愈长愈好。专气致柔，能婴儿乎？（《老子》，第十章）专精守气，达到柔顺的地步，能象婴儿一样虚静无欲。道家对闭气所造成的后果认识不足，那种非常状态实际上与缺氧有关，耳鸣、头晕、出汗以至窒息的闭气状态并非妙不可言。《道藏》中有许多书都谈了炼气的功夫，《胎息经》和东晋道士葛洪的《抱朴子》也有许多这方面的资料。到了唐代，炼气思想又有发展。以前认为吸入的气不仅有呼吸的作用，还能滋补身体。唐代又有了内气之说，内气必须藉观想才能循环与变化。同时，炼气在时间和地点上，又有种种规定和限制。李约瑟研究道家养生术时，看到炼气与瑜伽术士之间存在某些关联，并且认为那是一种难于明了的关系。佛家修行讲究呼吸宜有规律而缓慢，而道家故意使气在肺中久久停留。印度瑜伽的资料是很难得到的，因为这些工夫都是师徒之间私相授受的，所以外人看来一派神秘，无法捉摸。……瑜伽的观想和出神冥想的工夫似乎需要修炼催眠术，自我催眠，以及用意识控制自律神经系统的工夫。瑜伽术大致已经过确实的鉴定（即停顿呼吸和心跳等），其内容到底与道家的工夫有多少相似之处尚无定论。其实瑜伽的工夫只不过是一种出神状态，在很多痴呆症的例子中都可以看到。唯一可观的，是训练有素的正常人，也能够随意进入出神状态。（李约瑟：《中国古代科学思想史》，江西人民出版社，1999年版第165页） 　　在魏晋南北朝时期，佛教与玄学融合。玄学所论证的现象世界的背后，存在着真实的精神性世界本体的道或无的学说，与佛教以般若学说为基本内容的大乘空宗，在思想方法和致思趋向的观点上有相似之处，这促成了两种宗教的相互渗透，因此，道教的炼气，虽然自有更古老的源头，但应该吸取了瑜伽术的某些成份。

古老的瑜伽故事

古老的瑜伽故事
很久以前，有个国家里的人都是赤脚走路。一天，国王走出皇宫巡游，路上的杂物把脚扎
出了血。他问大臣们用什么办法来解决，一个大臣说“国土都铺上皮子，就不会扎脚了。”
这时，一个聪明人走过来说“为什么不用皮子来做成鞋？盖住土地只会阻碍自然的发展，
而做成的鞋却可以让你在享受大自然的同时，随时保护你的脚不受伤害。”
如同我们的生活，瑜伽就是在你的人生之路上的那鞋。教会你从容地经历人生。
把瑜伽融入生活，就要学习瑜伽的生活方式。
瑜伽成为大家喜爱和习惯成自然的生活方式的时候，你就是真正的瑜伽拥有者。

初级瑜伽呼吸技巧的详细解说材料

初级瑜伽呼吸技巧

瑜伽呼吸包括三部分：吸气（Purala）——吸入新鲜空气，使肺部、身体的每个细胞充满纯净的氧气；呼气（Rechaka）—— 排出体內二氧化碳，清除肺中废气；屏息（Kumbhaka）—— 是吸气和呼气间正常的停顿。分为两部分：A吸气后屏息（內悬息）；B呼气后屏息（外悬息）。
初级瑜伽呼吸方法包括：
1 完全式呼吸法—— 由腹式呼吸+胸式呼吸（胸上部、锁骨部）组成。

　　2 清凉式呼吸法—— 在腹式、或完全式呼吸的基础上进行。

　　3 喉呼吸法（胜利式呼吸）—— 任何时候、任何姿势都可兼做喉呼吸。喉呼吸是修习瑜伽者的第二天性。>

　　4 蜜蜂调息法 —— 呼气时发出蜜蜂的声音。>

　　5 交替式呼吸法 —— 使用单鼻孔吸气，两边鼻孔呼气。>

　　6 右鼻道呼吸法（太阳调息）—— 以右鼻孔吸气，左鼻孔呼气。>

　　7 OM“噢姆”发音 —— 此发音是“所有声音的起源”，潜流的声音无时无刻不在。

（二）高级瑜伽呼吸技巧：对身体各个器官有强大的排毒作用。

高级瑜伽呼吸方法包括：

　　1 清理经络调息—— 用右手控制鼻孔呼吸。把食指、中指弯曲內收（或按住额中央）。>

　　2 风箱式调息 —— 呼吸时肺部就像铁匠的风箱一样，急速、有节奏、有力度地连续吸气、呼气，但不猛烈，让腹部扩张和收缩。>

　　3 圣光调息 —— 像风箱一样做腹式呼吸。>

瑜伽（好莱坞专业授课）

瑜伽+舞蹈+瘦身-瑜伽（好莱坞专业授课）